1、死不是生的对立面，而是作为生的一部分永存！
2、破除不良民俗陋习，需要长期的思想教育和现在文明替代物，吹唢呐放鞭炮的历史传统，归根结底是儒家孝道文化的表现之一，如今跟现代文明存在冲突，儒家文化没有变，只是表达的形式和需要需要变革，引导很重要！
3、死亡不是你活成了你曾经讨厌的人，！而是你变成了你曾经讨厌的人，你却麻木不仁！
4、在死亡的黑色底色上，生存的颜色会显现得异常明丽！
5、这不但映照人心，同时也映照民风，攀比之下，让很多人万般无奈。
6、人的一生，生老病死，每个人都会有终结那一天，尽管不太情愿面对。
7、第二天早晨和姐姐们一起到了殡仪馆，当我走到冰棺的旁边，看见我的妈妈静静地躺在冰棺里面，我的心真的比我的妈妈还要冷还要凉，我知道我的妈妈这一去不复返了，我流着泪，摸着冰棺上妈妈的脸跟妈妈说对不起，我回来晚了。真的真的是对不起，对不起，永远都是对不起了。
8、其实，家有喜事，开心最重要。一家人围坐一起，菜肴几碟、小酒一杯，浓浓的情意自然流淌其间，这其实比宾客拥挤和纸币飞扬实在得多，轻松得多。
9、若死亡是一段新的旅程，未知使人兴奋而恐惧，它将通向何处，何处是我的家园？
10、这是答主浮生君对奥运会葬礼环节的直觉和感悟！
11、棺材从家里向外移时，也有讲究，称为移棚，有一大套比较繁琐的礼仪，得请当地专业的阴阳师来主持。生前好友、亲戚、家中儿女都分别到灵棚下上供品，排队行叩拜礼。还得上供菜品的那些厨师出个吉利钱。各类礼仪繁多，有些家主也不是太摸得清门道，还得请教阴阳先生。
12、农村葬礼上跳艳舞，针对这种陋习，老农说出了3个根本原因。
13、出殡是整个殡葬活动的高潮部分，也是整个殡葬活动最热闹的时候，抛开传统的出殡活动不说，毕竟传统的出殡习俗一定程度上来说，基本都被抛弃不用了，还在使用的部分也有区别于传统的习俗，举个例子说下现在出殡的一些习俗。
14、‘上了七十岁以上的老人去世都可称之谓喜丧。以前生活医疗科学不发达时候满了花甲六十就算老人了
15、奥林匹克是青春的盛会，是为了告别的聚会，我们曾经有鲜活明丽的肉体，恣意盛放的青春！
16、次日晚上，逝者家属在同村族人帮助下要准备饭菜开门迎接少数亲朋前来吊唁，唢呐班也要开始吹奏哀乐。
17、如何看待这种现象？其中有很多原因，我想主要有三，一是因为从众心理。人家凡事都摆，自己遇事不摆个酒席，好像不入大流。二是因为“礼尚往来”。三是纯粹敛财。一些人巧立名目，利用乡情、友情敛财，另一些人则贴着“人情”的标签，行招财纳贿、权力寻租之实。
18、正席在第二天，还未近午，酒席就已开始。因为客人暴满，不得不以“流水席”的方式开，一拨客人吃完，再换另外一拨客人吃，如此二三巡甚至四五巡。
19、在传统器乐和昆曲里，笙常常被用作其它管乐器如笛子、唢呐的伴奏，为旋律加上纯四度或纯五度和音。
20、刚好，昨天我娘从老家又来电话，照旧叹息一声说：“怎么得了咯，前村易瞎子要嫁女，后村赵家接着要收亲，隔壁李娭毑刚过世，‘人情’做不赢哦！”我晓得，娘这月又没钱了。
1、但正因为提倡厚养薄葬，说明当下很多地方是薄养厚葬的。
2、旧习俗来到新时代！成了文明，科学生活方式的绊脚石！建议有能力者该移民则移民！没能力者能忍则忍吧！"周口平坟"，"山西孝衣"，等改革快马都在旧习俗面前失了蹄！
3、我们兄妹几个跪在妈妈的面前给妈妈磕了最后一个头，然后看着工作人员将妈妈的身体慢慢推进了火化炉，那个时候那个心情是一种撕心裂肺，欲罢不能，肝胆俱裂，哀哀欲绝
4、准确的说应该是以前的农村出殡要注意的细节事事多，随着殡葬改革的不断进行，发展到今天哪怕是在农村很多以前的白事“规矩”也都逐渐消失了，现在说到殡葬上主流意识就是“一切从简”。
5、吃完午饭以后，起灵，事先选好的墓地安葬，花圈，灵棚等在墓前一并烧了，意思是这些东西去天国陪逝者去了。
6、不但办红喜事热闹，办白喜事更热闹。
7、然后要孝子给亲戚朋友送信，重要的亲戚要登门磕头告知。
8、对于丧事，如今提倡厚养薄葬，这是对的，亲人生前无心照顾，死后却大操大办，于情，则是本末倒置。
9、尾声：看完你这个问题，我是含着泪回答完了这个问题，相信很多到过殡仪馆的人，如果是自己的亲人，有和我相同的心情和想法，感受。
10、罗浪表示，看到死难烈士的遗体还保持着搏斗的姿态，他觉得哀乐不仅仅是哀悼，还应该表达缅怀并牢记英雄丰功伟绩的情感，所以创作时他在降E小调的基础上，于全曲最强音处采用临时转大调手法，使曲调在呜咽、悲哭之后又激昂而坚决。
11、老农说的这三个原因，真是句句在理。尤其是最后一个说出了很多老人的无奈，也说出了一些人丑恶的嘴脸。
12、农村人热衷办喜事，这是不争的事实。
13、哀乐是民间音乐，由罗浪重新创作改编的。
14、笙、埙、钹、唢呐、排箫。
15、汉族、回族、藏族等不同民族间，对于守孝都不尽相同。据说藏族人民是搞的天葬，具体是怎么个礼仪，只在书本上见过简单的描述，不是十分的清楚。
16、近年来，一种不健康的仪式在农村蔓延，就是逝者仪式上传统的唢呐班被脱衣舞所取代，我认为这是对逝者的不敬，应当作为垃圾文化摒弃。
17、但是他们却认为这很正常，经常以死者为大对这些抱怨和投诉不以为然。
18、拉大锯，扯大锯外婆家唱大戏妈妈去爸爸去小宝宝也要去。
19、针对这个事情，老农说，在农村很多老人生前都是不舍得吃不舍得花，而后辈好点的还把老人接到家里一块住，更有甚者让老人一个人住外面。生前不知道尽孝道。老人走了，害怕村上的人说三道四，就想着给老人大办一场丧礼，来表示自己很孝顺。
20、若死亡是黑暗的终点，是谁创造了这个残酷的世界？
1、我们也缅怀那些我们逝去的先贤，师长，亲人。
2、孔子说:不知生，焉知死！不语怪力乱神！
3、墨西哥亡灵节便是对这段话最好的诠释。
4、唢呐在早先是一种乐器，声音尖、透……容易引起人的共鸣！在山东少部地区先人逝后常用唢呐鸣哀乐，逐渐的唢呐是在丧事上乐器的主选。菊花本身在古代都是文人雅士的最爱与兰花、梅、竹并称花中四君子。然近代菊花作为祭奠先人的首选后，个人家庭亦少有养之。陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山已成为过去式；现在家庭鲜亦有之。唢呐与菊花的转换有着异曲同工之处。
5、这就是去年上映的皮克斯动画片《寻梦环游记》，一部讲述死亡和忘记的喜剧，为什么看得中国观众一会会心大笑，一会感动莫名，然后是泪水！
6、也许，比死亡可怕的是活着已经忘记，每天为了金钱奔忙，忘了父母，忘了兄弟姊妹，忘了朋友，忘了曾经珍视的事务，忘了曾经刻骨铭心的日子！
7、在中华文化和他的支流里，死亡是黑暗沉重的禁忌，人们总是避免谈及这个话题。
8、以山西这边为例，大部分县区都是在出殡前一晚，儿女们整夜守在灵棚下守孝，其他近亲凭自愿，地下铺上干草，人围在棺材前跪着，累了的时候可坐一会。灵棚下的供桌上要摆放好祭品。
9、比较流行的说法是，《哀乐》是军旅作曲家罗浪根据北方的民间乐曲改编创作而成。他也是中国人民解放军军乐团的首任团长。貌似音著协证实了这一种出处。顺便，传说他们还在盘算收哀乐的版权费。
10、你觉得活过的日子是否有意义？
11、在后期的社会中慢慢的有些人为了自己的面子不愿意在别人的面前大声的哭喊，但是又怕被人说成大逆不道和不孝顺丢了孝子贤孙的美名也是颇费心思的请人来替自己进行哭丧所以就产生了专业的哭丧人并且很赚钱！
12、死亡是不是终点？
13、逝者去世后，要请人“打殃床”，这是一种迷信的说法，意思是人刚去逝后，通过观察逝者的握拳，来推断逝者的魂魄何时离开，以便安排家人回避。
14、现在时代不同了，更新换代起码也得七十岁。其实上了古稀之年也可以放心的走人，子女不必太忧伤。
15、第三日是安葬之日。上午，大多数亲朋陆续前来吊唁，有的痛哭流涕，行各种大礼，什么哭殿礼，二十四拜等等，相当隆重，逝者亲属跪在灵棚哭哀。
16、对生死的思考，是人类的终极问题，一切信仰，一切宗教，不过要解决三个问题:
17、笙，是我国古老的簧管乐器，一般用十三根长短不同的竹管制成，用于吹奏。它由笙簧、笙笛、笙斗三个部分组称，由笙簧振动引起笙笛内的空气振动而发音。乐队中经常使用的是二十一簧和二十四簧高音笙。
18、不同的文化对待死亡，有迥然不同的态度！
19、人的一生能有几次生死，人的一生又能有几次生死离别？
20、想念他们亲切明净的笑容，和阳光灿烂的往昔！
1、现在都提倡对老人厚养薄葬，在生让老人过好，尽了孝死后旡憾，生前没有亏待老人对得起自已的良心，死后哭不哭旡所畏。
2、致以老人过世请乐队或道士吹拉弹唱念都是阴阳两礼的仪式。提高气氛不致以冷静。通过这方式超度已故的老人，寄托哀思表示对老人的尊教与追思和自心安慰。
3、死亡是开始不是结束，是解脱了旧的羁绊兴高采烈踏上一段新奇的旅途，所以需要庆祝，需要狂欢！
4、现在国家提倡的是火化，目前在我们这边小村子也已经开始实施了，所以以后这些习俗也会慢慢的变少，到最后甚至会没有。
5、农村生活变好了
6、老人去世，办白事不是一天，而是一周的时间！虽然人之常情，都会理解，但是有些封建传统还是让我们苦不堪言！
7、中国是一个注重礼节的地方，尤其是农村，有很多讲究和礼俗。可是一些礼俗随着社会的发展，慢慢的就变味了，变成了恶习。农村老人去世了，应入土为安，可是在很多地方却跳起了艳舞。
8、现如今，无论城乡，大操大办愈演愈烈，不单婚丧嫁娶要摆，即便是生日、搬家、满月甚至升学、参军，都会大摆酒席。
9、不全是自动播放。
10、都是一个村子的，村东头老王家有人走了，后辈就请歌舞团，来村里热热闹闹的，在跳一段艳舞给老人送行。轮到村西头老李家有人走了，如果不办的热热闹闹就显得不孝敬老人了，就这样一来二去的攀比，就形成了这种恶习。
11、各地现在都有白事理事会，里面懂行的人、讲究的人很多，可以请教他们，去之前，备个烟酒类的东西，有个见面礼。有些地方过于繁琐的礼仪，也可以和阴阳先生沟通，该省略的地方一定要略掉，不能机械地听信他摆布，不然折腾到活人也受不了，讲究到位即可。
12、我们的灵魂是一束光，照向未知的世界！
13、我目前居住的小区附近，原来就是一大片农村，附近有一个超大型的回迁房小区，是政府把周围的土地开发后，给予原住民的住宅安置，小区全部是27层的高楼，有20多幢，即使很多人分了好多套房子，但是算上出租的，入住率也不低，其中居住更多的，都是一些老人！
14、一般办酒席，头天就会开始，美其名曰吃“预备餐”。虽说便餐，酒是备足了的，红酒、白酒、啤酒皆有。菜新鲜而丰盛，除了正席上的“头碗”，其他鸡鸭鱼肉一样不少。
15、因生命短暂易逝，死亡因未知而变得神秘！
16、我们曾经拥有过的所有美好的事物，都不会消逝，将化为光和影，在时光隧道穿越！
17、在现代国乐团，笙可以担当旋律或伴奏的作用。埙，是闭口吹奏乐器，音色朴拙抱素独为天籁，在世界原始艺术史中占有重要的地位。埙的早期雏形是狩猎用的石头。有的石头上有自然形成的空腔，当先民们用这样的石头投击猎物时，石上空腔由于气流的作用而产生哨音。这种哨音启发了古代先民制作乐器的灵感，于是早期的埙就产生。
18、在我们这边就不一样了，亲人去世后，乐队肯定是要有的，但是不会放哪些喜庆的歌曲，而是有专人唱一些缅怀亲人的歌曲或者是戏曲。整个过程都是充满了悲痛和严肃。
19、拉美人三样东西和我们是截然不同的
20、农村办丧事的风俗大部分源自当地的民风习俗，渊源流传下来的，但是经过长时间的演化后，有些丧事的举办风格发生了很大的变化，我们都知道亲人的离世是悲痛的，举办宴席是对亲人的一个缅怀，也是告诫众人自己的亲人离世了，还有就是会收一些礼金，这主要也是对于相互帮助的一种做法。
1、《哀乐》是中国人民解放军军乐团首任团长罗浪根据北方一首民间吹打乐曲调改编而成的。1945年，罗浪等三人皆为晋察冀军区政治部所属的抗敌剧社音乐队骨干成员，罗浪本人担任指挥兼作曲。这一时期，音乐队来了个绰号“喇叭转”的民间唢呐艺人，此人为保定人氏。
2、存在的价值到底是什么？
3、死者为大，我们都能理解，但是心里却苦不堪言！目前也没有举报的，只能默默地承担了所有！
4、老人病逝者最多，临终前一些日子，逝者的棺椁，要先准备好了。棺椁的材质好的是用松柏等木材。
5、有春花的绚烂，就有秋叶的静美！
6、关于在农村的职业哭丧和哭丧是什么样的风俗，我也来说说我个见解！
7、本是失去亲人的痛，却是莺歌燕舞的喜，锣鼓冬仓，声响震天，好不热闹！
8、比如，死亡是墨西哥人最钟爱的玩具！
9、你问题是你参加过葬礼吗？
10、都知道，在农村，虽然种地没什么收入了，但是出去打工一个月也能挣3.4千块钱。一家有个两三口出去打工，收人也就过万了。以前，人去世了，连一个棺材都买不起，甚至还听老人们说过，赊账买棺材的事情。现在农村人手里有钱了，就想着给老人风风光光的送走。可是跳艳舞这事老农也表示有点过了。
11、《寻梦环游记》的主题并不新鲜，是关于梦想、亲情和死亡！但它依托了墨西哥的传统文化，将天马行空的想象力、巧妙的故事情节和真挚的情感完美融合，以最动人的形式呈现出来。
12、几天后，罗浪兴奋地得知，他所呈送的典礼曲目几乎被全部圈定。其中有一支特别的乐曲，便是1945年催生于张家口，后又几经艺术加工而成的《哀乐》。
13、在“喇叭转”演奏的曲目中，有一支婉转凄切的曲子，据他本人说是专用于红白喜事。罗浪等人颇感兴趣，便记下了此曲乐谱。
14、从那一天起，让我看淡了许多人情和事情，放下了执着的东西。
15、这才是真正的死亡！
16、一开始我们都非常理解，举办白事都是对老人的尊敬，一些传统礼仪不可少，但是后边的事情，却让小区的租户和我们附近的小区业主苦不堪言。
17、你有多久没有和父母一起散步和聊天？
18、哭丧是古时儒家的一种礼仪，出自于《周礼》是以“哭”的形式来寄托亲人离世的哀思，又以“唱歌”的形式来纪念长辈的平生事迹。在古代的时候出殡时候的哭丧仪式是非常隆重的。哭丧在最开始的时候是由家里男人来哭唱的，后来有的地方改成由家里妇女来哭唱。
19、不过我在漳州见过，人家请农村当地的歌手去唱歌，虽然唱的也是苦情歌。可能是主人家要求多唱几首，前面有几首内容还算正常，是唱父亲母亲，这些思念父母的歌。谁知后来迟志强的铁窗泪、月到中秋这些歌，都跑出来。当时把我给乐的，这种白事习俗，我还是第一次见到。
20、我们的童年记忆里，亲人的死亡是和黑纱，白布，哭泣，黑暗的氛围联系在一起！
